Profesor emérito Jim Ife
Centro de Derechos Humanos de la Educación
Universidad Curtin, Perth, Western Australia
Centro de Derechos Humanos de la Educación
Universidad Curtin, Perth, Western Australia
Inaugural Hokenstad Internacional de
Trabajo Social Ponencia
Consejo Social Work Educación
de San Francisco, octubre de 2007
Consejo Social Work Educación
de San Francisco, octubre de 2007
De hecho, es un gran honor y
privilegio haber sido invitado a pronunciar la conferencia inaugural Hokenstad
en Trabajo Social Internacional. Terry Hokenstad es una leyenda en la educación
del trabajo social, y sobre todo en el trabajo social internacional, donde ha
desempeñado un papel pionero. CSWE debe ser felicitado por honrar a Terry
Hokenstad de esta manera, pero tiene una importancia aún mayor. Con el
establecimiento de este ciclo de conferencias, el trabajo social internacional
verdaderamente se puede decir que han alcanzado la mayoría de edad, ya no es
sólo un área marginal de interés para un número relativamente pequeño de educadores
y profesionales, se ha movido al centro del escenario, con una ranura de
apertura en las reuniones del programa CSWE. En este mundo globalizado e
interconectado, el trabajo social no puede dejar de ser internacional, si ha de
seguir para resolver los problemas de la injusticia social, la desigualdad, la
opresión, la exclusión, la pobreza y los abusos de derechos humanos, y el
establecimiento de este ciclo de conferencias, junto con el creación del
Instituto Katherine Kendall y otras iniciativas de CSWE, es un claro
reconocimiento de que el aislacionismo ya no es una opción.
El trabajo social se está moviendo
para abrazar internacionalismo en una época en que la naturaleza de "lo
global" y el énfasis de los discursos internacionales están cambiando, y
es importante para el trabajo social para comprometerse con los discursos
internacionales nuevos, mientras que al mismo tiempo que mantiene su
inquebrantable compromiso con la idea antigua y pasada de moda ahora un poco de
justicia social, y esto es lo que quiero explorar hoy. Lo haré a partir de la
posición de un privilegiado, occidental, blanco, Inglés de habla masculina, con
todo el bagaje consecuente, pero también con un fuerte sentido de inquietud y
de incertidumbre acerca de lo mucho que la gente como yo, puede contribuir al
mundo; hemos hecho un lío de lo que vamos a tener que aprender mucho de la
humildad, y luego a cambiar radicalmente, si queremos dejar de ser parte del
problema y ser parte de la solución.
Los trabajadores sociales han jugado
un papel importante en el tratamiento de algunos de los principales problemas
globales que han dominado la agenda internacionalista en el siglo XX, como la
pobreza y la desigualdad, la paz, los derechos humanos, la raza, el VIH / SIDA
y los refugiados, así como más específico áreas profesionales como la adopción
en otro país. Sin embargo, en la mayoría de éstos, los trabajadores sociales no
han sido de alto perfil, y han sido vistos por los demás como marginal, si se
compara con los abogados, economistas, teóricos de desarrollo y expertos en
relaciones internacionales. No hay nada nuevo en eso - es mucho trabajo social
para estar siempre luchando por el reconocimiento, y eso es de esperar, después
de todo, el trabajo social representa las opiniones de los vulnerables, de los
marginados, de aquellos cuyas voces no son fácilmente oído, y lo que el trabajo
social siempre estará fuera de moda y amenazará las agendas de los poderosos.
Debemos estar orgullosos de que los poderosos nos encuentre incómodo e
inquietante, y espero que siempre lo hará.
En el siglo 21, sin embargo, mientras
que los mayores problemas siguen siendo críticos, han surgido nuevas agendas,
que ahora dominan los titulares y la atención de los gobiernos. El más
significativo de éstos son, por supuesto, el terrorismo y el calentamiento
global. A primera vista esto no parece ser de particular interés para el
trabajo social, pero quiero sugerir que tanto el terrorismo y el calentamiento
global plantean cuestiones fundamentales que deberían ser de gran preocupación
para los trabajadores sociales, y que exigen una respuesta fuerte trabajo
social en el el ámbito internacional, mientras que al mismo tiempo mantener
nuestro principal compromiso con la justicia social. Si los ignoramos,
perderemos nuestra relevancia.
Terrorismo
El terrorismo ha existido mucho antes
de 9/11, por supuesto. Ha habido muchos casos de pequeños grupos que sostienen
grandes poblaciones de terror, con la amenaza de la violencia y la matanza
indiscriminada inesperado, desde la antigüedad. Históricamente, el terrorismo,
incluido el terrorismo de Estado, no es inusual, y que viven con la amenaza del
terrorismo es la norma y no la excepción. No es de extrañar que muchas personas
en países no occidentales, al enterarse de lo que pasó en este país en ese día
trágico en septiembre de 2001, se limitó a encogerse de hombros y dijo
"bienvenido a nuestro mundo". En este sentido, el terrorismo del 9/11
ha tal vez irónicamente nos hace un servicio, sino que ha obligado a aquellos
de nosotros que viven en el oeste el privilegio de reconocer hasta cierto punto
la vida precaria e insegura que es la norma para la mayoría de personas en el
mundo , y se ha erosionado significativamente nuestro aislamiento con aire
satisfecho, y nuestro sentido de que las cosas realmente desagradables sólo les
suceden a otras personas en otros lugares. Por lo tanto hay un nuevo imperativo
para acoplarse con el resto del mundo, y existe un potencial de que esto podría
servir para ayudar a impulsar un nuevo internacionalismo.
Lamentablemente, este potencial no se
ha realizado, y las respuestas al terrorismo que, casi sin excepción, sirvieron
para exacerbar las situaciones que conducen al problema. Las naciones poderosas
de Occidente han elegido a flexionar sus músculos y reafirmar su poder y
dominio, en lugar de detenerse y reflexionar y examinar su propia
responsabilidad en la conformación de un mundo donde hay tanta desigualdad y la
injusticia de tal manera que algunas personas sienten que no tienen otra
alternativa que recurrir a los métodos del terrorismo. Hemos visto muchas más
muertes como resultado de la reacción a 9/11 de los que había en ese trágico
día sí misma, y el número de muertes sigue subiendo. Además de esto, la
importante erosión de los derechos humanos y las libertades civiles a través de
diversas formas de legislación "anti-terrorismo", en su país, en el
mío, y en otros países del oeste, ha dejado a todos nosotros menos protegidos y
más vulnerables a la acción arbitraria del Estado, e incluso entre un grupo tan
privilegiada como los que estamos en esta sala, hay, ya lo sé, las personas que
se han sentido esta amenaza de primera mano. Además, la exacerbación de la
intolerancia racial, cultural y religiosa, la intolerancia y la discriminación,
azuzada por los medios de comunicación conservadores frenética e histérica, y
permite que persista por los gobiernos que de manera activa o pasivamente
toleran la obscenidad tal, ha dado lugar a comunidades sospechosas y divididos,
y en muchos personas que sienten profundamente perseguida, devaluada y en
algunos casos directamente aterrorizados por la amenaza de la violencia
arbitraria, orientada simplemente a un grupo de población más que en cualquier
individuo. Eso es lo que se supone que están luchando en contra, de acuerdo a
nuestros líderes políticos, pero en realidad estamos haciendo un trabajo
bastante bueno de fomentarla. La respuesta al terrorismo, por desgracia, ha
sido en gran parte tribal y exclusivo lugar de multicultural e incluyente.
Entonces, ¿qué significa esto para el
trabajo social, y para los trabajadores sociales? Creo que el trabajo social
tiene respuestas para hacer, en diferentes niveles. Uno de ellos, que en el
actual clima es particularmente valiente, es aplicar un análisis clásico
trabajo sistémico sociales al terrorismo, negándose simplemente a patologizar a
las personas, aunque por supuesto con fuerza y sin reservas condenar sus
acciones violentas, sino tratando de entender esas acciones en un contexto más
amplio, como un trabajador social haría con cualquier delincuente. Ese contexto
es histórico, político y cultural, y las acciones de los terroristas debe ser
entendida de esta manera. Es importante que tratemos de articular este análisis
en un ámbito más amplio, a pesar de que, en países como el suyo y el mío, hay
poderosas fuerzas conservadoras que tratan de sofocar este tipo de análisis en
el dominio público. Sin embargo, ese análisis es, sin duda está llevando a cabo
en otras partes del mundo, y tenemos que entender y validar que si vamos a participar
a nivel internacional. No se puede entender el terrorismo contemporáneo, sin
entender el contexto histórico, y la triste realidad es que en la mayoría de
los países occidentales, entre ellos el tuyo y el mío, hay una profunda
ignorancia de la historia que ha dado lugar a donde nos encontramos hoy. Por
ejemplo, es importante recordar el legado histórico de la tolerancia religiosa
enseñada y practicada por la religión musulmana, a menudo en contraste con la
historia violenta y opresiva del cristianismo. También es importante señalar
que el Oriente Medio en su forma actual, con sus fronteras actuales, es en gran
medida una creación de las potencias occidentales en el siglo 20, diseñado por
sus intereses y su enriquecimiento, y no en los intereses de la personas que
viven en ellas. Desde esta perspectiva, aquellos de nosotros que viven una vida
confortable en el oeste predominantemente cristiana están centralmente
implicado en la crisis en Oriente Medio y en el advenimiento del terrorismo
global. El terrorismo es, en gran medida, una respuesta al mundo que hemos
creado y antes de pensar en soluciones que tienen que darse cuenta de que somos
parte del problema.
Este tipo de análisis histórico y
sistémico es un precursor necesario para el diálogo y el entendimiento, pero el
diálogo y la comprensión son tristemente ausente en gran parte de la respuesta
pública al terrorismo. Los trabajadores sociales pueden desempeñar su papel en
la facilitación de ese diálogo, sobre todo los que trabajan en el ámbito comunitario,
sino también aquellos que trabajan con las familias, con los colegas en
nuestros lugares de trabajo, en los foros profesionales, y, lo más importante
para este grupo hoy, en la educación del trabajo social.
También es indispensable que los
trabajadores sociales para adoptar una posición firme en la importancia
fundamental de los derechos humanos y contra el debilitamiento de los derechos
humanos, que es a la vez implícita y explícita en la legislación
antiterrorista, y en las acciones de las fuerzas de seguridad. El trabajo
social como profesión basada en los derechos humanos, no podemos quedarnos
quietos y aceptar esta erosión de los derechos de nuestros conciudadanos, ya
sean musulmanes o no. Realmente tenemos más que temer de las respuestas al terrorismo
que hacemos desde el propio terrorismo. Esas respuestas amenazan la justicia
social, los derechos humanos, del trabajo social, y nuestra postura debe ser de
afirmar que toda respuesta al terrorismo debe aceptar los imperativos de la
justicia social y los derechos humanos.
Voy a regresar a algunas de estas
ideas un poco más adelante, pero primero quiero dar vuelta a la otra cuestión
mundial del momento, es decir, el calentamiento global.
El calentamiento global
La crisis ambiental que enfrenta el
mundo tiene un número de hilos. Mientras que el calentamiento global es el
problema ambiental más importante del momento, también tenemos que recordar el
pico del petróleo, la pesca excesiva de los océanos a un nivel peligroso ahora,
la desertificación, la erosión del suelo, la acumulación de químicos tóxicos en
la cadena alimentaria, crisis de la seguridad del agua, los peligros causados
por los residuos nucleares, etc. Hoy sólo tengo tiempo para discutir el
calentamiento global, pero tenemos que recordar que esto es sólo una de las
varias formas en que nuestro desprecio libertino para el planeta en que vivimos
se acerca de nuevo a nosotros morder.
El calentamiento global representa
una amenaza mucho más grave y de larga duración para el mundo y para la vida de
todos nosotros, que el terrorismo, y sólo podemos desear que los gobiernos
gastan, mucho tiempo esfuerzos y recursos en la lucha contra los efectos del
mundial calentando como lo hacen en la lucha contra la denominada "guerra
contra el terror '. El calentamiento global tiene por fin llegaron a la agenda
global dominante, y la tragedia es que está a unos 15 años de retraso. Se acabó
la época en la que pudiera responder adecuadamente a la amenaza del
calentamiento global, sin que ello tenga un impacto importante en las economías
y estilos de vida. Ahora es inevitable que el calentamiento global afectará a
las economías y estilos de vida, y la cuestión se vuelve crítico cuya economía
y cuyos estilos de vida. Trágicamente, aunque como era de esperar, los gobiernos
nacionales están reaccionando a la amenaza del calentamiento global mediante la
colocación de los intereses nacionales en primer lugar, tratar de asegurarse de
que es alguien que tiene que sufrir, y esto significa que, inevitablemente, las
economías y estilos de vida que sufren la mayoría serán las economías y estilos
de vida de los pobres del mundo y los desfavorecidos.
La amenaza para las personas
desfavorecidas, las comunidades, poblaciones y naciones es doble. En primer
lugar, existe la amenaza de los efectos del calentamiento global en sí mismo,
en la mayoría de los pobres del mundo viven en áreas que se cree que son más
vulnerables a los efectos del cambio climático. No es probable que haya muchos
millones de refugiados climáticos, obligados a buscar refugio en sus países de
origen porque ya no son habitables. Esto será como una consecuencia directa de
las actividades ecológicamente desastrosos de la gente en el Occidente
desarrollado, y sin embargo es muy poco probable que la consiguiente obligación
moral de prestar asistencia será tomada en serio por los países ricos
favorecidos. Tan sólo hay que ver la respuesta patéticamente inadecuada a la
crisis de los refugiados presentes, donde millones de personas han quedado sin
hogar como resultado directo o indirecto de las guerras y el imperialismo
global económico y cultural del que la minoría rica (es decir nosotros) se ha
beneficiado. Teniendo en cuenta que el historial vergonzoso, sin duda las
posibilidades de que el oeste rico mirando con buenos ojos a un número aún
mayor de los futuros refugiados ambientales son mínimos. Además, los pobres no
van a ser capaces de pagar los costos adicionales de vivir en un mundo de
rápidos cambios en la ecología, y la punta de los ricos para cuidar de sí
mismos se dejan pocos recursos para los más desfavorecidos. Es probable que
esto ocurra dentro de las naciones y entre las naciones, y el huracán Katrina
es un ejemplo aleccionador de los pobres, en el país más rico del mundo, no
sólo por ser vulnerable a los estragos del mal tiempo, pero también el menos
probable que reciban una adecuada y ayuda apropiada en sus consecuencias.
La segunda amenaza a los
desfavorecidos es que van a sufrir no sólo por el calentamiento global, sino de
las políticas y prácticas que los países ricos apliquen, e imponer al resto del
mundo, en respuesta al calentamiento global. El desarrollo económico, la vía
más eficaz para salir de la pobreza, podría ser detenido en las naciones más
pobres del mundo (Dios no lo quiera que deberíamos detener el crecimiento de
los países ricos - que sería un sacrilegio), si los ricos imponen límites
estrictos de emisiones en otros incluyendo a los que no pueden pagar las nuevas
tecnologías de fuentes de energía limpia. Ahora está claro que el planeta no
puede sobrevivir el resto del mundo viven el estilo de vida del Occidente
desarrollado, y hay dos resultados posibles: o bien el propio Occidente puede
optar por limitar su masivo consumo excesivo y liderar el camino verdaderamente
sostenible y una vida más simple (pero esto es muy poco probable), o de los
países menos desarrollados deben ser prevenidos de disfrutar de los frutos del
desarrollo económico (y esto es altamente desigual y altamente peligroso, desde
el punto de vista de la seguridad global).
El entusiasmo por los
biocombustibles, tanto en Europa y América del Norte, es un ejemplo de las
soluciones al cambio climático que al parecer se adapten a los países
desarrollados mientras que hace un gran daño a los menos favorecidos.
Conversión masiva de vegetación tropical y otros recursos naturales, o pequeñas
parcelas, a las plantaciones de aceite de palma ya está siendo implementado por
el agronegocio mundial en gran parte del mundo en desarrollo, la población
local puede negar su vida tradicional, la creación de muchas más personas sin
tierra que van a ciudades ya superpobladas que buscan el trabajo y la búsqueda
de una vida de pobreza, y causando una escasez de alimentos en donde la palma
aceitera están sustituyendo a los cultivos. Un aparente "solución" a
las emisiones de CO2 que parece tan obvio y razonable en el oeste está
empezando a causar grandes dificultades en otras partes.
Como otro ejemplo, en mi país hay un
llamado fuerte y continua, los ecologistas y los progresistas políticos, por
Australia para invertir fuertemente en investigación y desarrollo de energías
renovables, con el argumento de que Australia pudiera beneficiarse
económicamente de tal inversión. ¿Es eso realmente por qué deberíamos hacerlo,
para nuestro propio beneficio? Si Australia es beneficiar, hay que preguntar
"a costa de quién?", Y la respuesta no es difícil de encontrar.
En ambos ejemplos, la crisis
ambiental se está redefiniendo como una oportunidad económica, como otra forma
en la que los países desarrollados avanzados, y particularmente las élites
ricas dentro de ellos, puede obtener un beneficio a expensas del resto del
mundo. Y lo mismo puede decirse del movimiento de consumidores verdes, animando
a todos a consumir nuevos productos ecológicos, en lugar de sugerir que tal vez
deberíamos consumir menos. El statu quo, de los ricos beneficiándose a costa de
los pobres y del consumismo derrochador, no ha cambiado con el cambio de
temperatura.
También es importante tener en cuenta
el nacional así como a nivel internacional, al considerar cómo los pobres serán
aún más perjudicados por las respuestas al cambio climático. Es inevitable que
el precio de la energía, y el precio de la gasolina, se elevará de manera
significativa en términos reales, en respuesta a la presión del mercado y las
políticas gubernamentales, y esto tendrá un mayor impacto en aquellos que menos
pueden darse el lujo de pagar las facturas cada vez mayores. Si los gobiernos
deciden par estos cambios con el aumento de la seguridad social para compensar
a las personas con mayor riesgo, dependerá en gran medida del poder de lobby
político de gente como nosotros.
De hecho, podemos ver una
familiaridad deprimente con la forma en que los gobiernos están ahora frente al
cambio climático. Se trata con ello de la manera que se han acostumbrado a
tratar con otras cuestiones, como la pobreza, el desempleo, la delincuencia, el
racismo y otras con las que los trabajadores sociales son muy familiares.
Lamentablemente, de hecho trágico, no es probable que tenga más éxito. Al igual
que estos otros problemas, retos del cambio climático intereses y relaciones de
poder. Los políticos saben instintivamente que deben hacer frente a cuestiones
tan difíciles por la elaboración de las políticas que se ven como si estuvieran
haciendo mucho, pero que en realidad hacen muy poco para desafiar o perturbar
los intereses de poder existentes y las sensibilidades políticas. Son tan
hábiles en hacer esto, que están respondiendo al cambio climático en las formas
que mejor sabemos mucho efecto político, el reenvasado de las políticas
existentes para hacer que parezca como si estuvieran haciendo algo nuevo, diez
planes quinquenales (momento en el cual será un problema ajeno) masaje
deliberado de las estadísticas siempre que sea posible, y, como un sustituto de
la acción, una desconcertante variedad de comisiones, grupos de trabajo, grupos
de trabajo, investigaciones oficiales, estudios encargados, paneles de
expertos, y así sucesivamente, explotando las diferencias entre ellos como una
excusa más para aplazar una acción significativa. Existe un claro paralelismo
con, por ejemplo, la pobreza. Así como la solución al calentamiento global -
que reduce drásticamente los gases de efecto invernadero - es obvio, del mismo
modo que la solución a la pobreza es obvia: una redistribución significativa
del ingreso y la riqueza para lograr una sociedad más igualitaria, tanto a
nivel nacional como mundial. Pero esta amenaza los intereses poderosos, que
resultan propios medios de comunicación, y amenaza el estilo de vida percibidos
cómodos de los más privilegiados. Así que por siglos hemos estado tratando de
"hacer algo efectivo sobre la pobreza" sin hacer la única cosa que
sin duda se resolvería el problema. Hemos instituido un montón de programas y
políticas, y tenía un sinnúmero de consultas y grupos de trabajo, pero los
pobres siguen siendo pobres. El cambio climático es similar. Los niveles de
reducción de gases de efecto invernadero necesarios para evitar un aumento
potencialmente catastrófico de la temperatura son tales que no seremos capaces
de alcanzarlos sin cambio en el estilo de vida, el poder y la riqueza de los
privilegiados. Así que ya ven los políticos hacen lo que mejor saben hacer,
fingiendo hacer algo mientras se asegura de que hacen lo menos posible. Todos
vamos a sufrir las consecuencias.
Permítanme citar sólo un ejemplo,
entre muchos. Una de las principales fuentes de emisiones de gases de efecto
invernadero es el avión a reacción, y parece que hay poco que se pueda hacer
para que los aviones a reacción más limpia en este sentido. Sin embargo, las
emisiones de los vuelos internacionales no se cuentan dentro de los objetivos
de un país de emisión de carbono - que son internacionales, por lo que un
sistema de contabilidad nacional convenientemente los deja fuera. Al mismo
tiempo, como importantes recortes en los gases de efecto invernadero se está
hablando como imperativo, hay un aumento masivo proyectado en el tráfico aéreo
internacional, especialmente en Asia. Las aerolíneas están ocupados invirtiendo
en nuevos aviones para el mercado en expansión, y los gobiernos están
complicidad todo esto mediante la construcción de nuevos aeropuertos y la
ampliación de los antiguos para manejar la demanda adicional. El aeropuerto más
concurrido de Australia, Sydney, se duplicará su número de pasajeros en 2024, y
esta tendencia se repite en los aeropuertos de todo el mundo. Ninguno de
nosotros quiere que nuestra libertad actual para tomar vuelos de bajo coste a
cualquier parte del mundo a tomar distancia de nosotros, y los ingresos
crecientes en Asia significa que muchos millones más va a querer esos vuelos de
bajo costo, lo que resulta en importantes oportunidades de inversión y el
beneficio - y el calentamiento global. Aunque las apariencias frente a la
necesidad de controlar las emisiones, los gobiernos están trabajando
activamente en las políticas que agravan las emisiones, y son capaces de
utilizar un resquicio legal para evitar tener que rendir cuentas por Kyoto o
cualquier otro tratado. Un reciente intento de cerrar esa laguna en los
acuerdos internacionales se opuso fuertemente, y no tuvo éxito. Y en ninguna
parte se habla de alguien cuestionar la obscenidad ecológica de la propiedad y
el uso de jets privados y corporativos. En este sentido, estamos justificados
en preguntar si alguien está realmente en serio el cambio climático. La
respuesta parece ser "sólo si se trata de alguien que tiene que cambiar su
vida, no yo".
Hay indicios claros de que las
respuestas gubernamentales al calentamiento global, a pesar de que están empezando
a suceder, son demasiado poco y demasiado tarde. Esos pocos lugares, como
California, donde algo grave se está haciendo, contrastan con casi todo el
resto del mundo donde prevaricación es la norma. Pero necesitamos una acción
global, no sólo la acción California. Parece poco probable que el aumento de la
temperatura global puede ser limitado a 2 grados Celsius, que es el nivel que
los científicos sugieren un umbral para el cambio ecológico importante y
probablemente irreversible. El calentamiento global, a un nivel que afectará
las economías y estilos de vida, es inevitable. Al igual que la pobreza, no
podemos evitarlo, podemos ser capaces de aliviar los peores efectos de la
misma, pero vamos a tener que aprender a vivir con ello y sus consecuencias.
Esto tendrá un impacto significativo
para el trabajo social, y sobre todo para el trabajo social internacional. No
es muy probable que la respuesta política al cambio climático será asegurar que
las economías y estilos de vida de los ricos reciban el menor impacto posible,
que los beneficios seguirán siendo colocados delante de los hombres, y que los
pobres se quedarán a valerse por sí mismos. Como los trabajadores sociales, no
podemos quedarnos de brazos cruzados y ver que esto suceda. El cambio climático
afectará cada vez más los intentos de los trabajadores sociales para trabajar a
nivel internacional, ya que se convertirá en otro generador de desigualdad
social y económica y la injusticia, y los refugiados del clima se convertirá en
una de las principales preocupaciones del trabajo social. Los trabajadores
sociales deben entender cómo afecta a las poblaciones con las que trabajan en
diferentes partes del mundo, y deben participar en el debate sobre el cambio
climático, sosteniendo con fuerza la importancia de la justicia social y los
derechos del ser humano a la vanguardia de las políticas diseñadas para
enfrentar y mitigar el calentamiento global. Tenemos que estar buscando en el
calentamiento global no es un problema científico, sino como un problema social.
Está directamente causada por el sistema social, económico y político, y no
pueden ser adecuadamente atendidos a menos que el sistema social, económico y
político también se trata. De esta forma no es diferente de otros problemas
sociales, sobre las cuales nosotros, como trabajadores sociales
justificadamente demandan conocimientos especializados. Dejando el
calentamiento global a los científicos es el equivalente a salir de la pobreza
a los economistas, la enfermedad mental de los psiquiatras y el crimen a la
policía. Estos son problemas sociales, que requieren soluciones sociales, como
las que estamos bien equipados para articular. Y, al igual que otros problemas
sociales, esperando que el dios del mercado y de los capitanes de la industria
para resolver los problemas del calentamiento global, me permito sugerir, una
locura. Nuestra confianza en el mercado y el sector privado es parte del
problema. Para que sea parte de la solución requerirá mucho más que buenas
intenciones lugares comunes. El calentamiento global nos obliga a hacer
preguntas fundamentales acerca de nuestro estilo de vida, nuestro consumo,
nuestras suposiciones acerca de lo que constituye la buena vida, nuestras
relaciones con los y las responsabilidades de unos a otros, la viabilidad de
nuestras comunidades locales, y qué podemos exigir con carácter de ' derecho '.
Estas son todas las áreas en las que los trabajadores sociales tienen
experiencia, y sin duda es nuestra responsabilidad contribuir a que la
experiencia, después de todo, está en juego no podría ser mayor, con el futuro
del planeta mucho en juego.
Como he indicado anteriormente, el
cambio climático es sólo uno de varios imperativos ambientales que enfrenta el
mundo en este momento. Estos se combinan para reforzar la lección de que
simplemente no podemos seguir viviendo como lo hemos sido, y que las soluciones
tecnológicas por sí sola no será suficiente. Vamos a necesitar un cambio
significativo en el orden económico, social y político si la civilización
humana ha de sobrevivir de alguna forma. La renuencia del gobierno y líderes
empresariales para admitir que esto significa que vamos a experimentar
importantes crisis globales antes de un nuevo orden emerge. El trabajo social
tendrá un papel importante que desempeñar para hacer frente a esas crisis, no
sólo ayudando a las víctimas, sino también mediante la aplicación de la teoría
de la crisis a la sociedad global, reconociendo que los tiempos de crisis son
tiempos de oportunidades, y la búsqueda creativa, socialmente justas
alternativas . Lo que el nuevo orden se parecerá sólo podemos adivinar, pero la
única cosa de la que podemos estar absolutamente seguros es que no será una
simple continuación del presente.
Un peligro significativo de estas
nuevas agendas globales, el terrorismo y el calentamiento global, es que van a
marginar a los "mayores" agendas mundiales de los derechos humanos y
la justicia social. En la prisa por resolver, o por ver a abordar, estas nuevas
exigencias, la pobreza global, los derechos humanos, el VIH / SIDA y otras
cuestiones de este tipo corre el riesgo de ser vistos como "temas de
ayer". Uno sólo necesita mirar a los programas de las conferencias del
G-8, para ver lo rápido que la prioridad de la pobreza en África 2006, con
todas sus promesas y promesas, fue sustituido por el calentamiento global en el
2007, con África casi olvidado. Compromiso con el trabajo social con los
valores de la justicia social y los derechos humanos exigen que hagamos todo lo
que podamos para asegurar que las soluciones implementadas para hacer frente a
los nuevos problemas globales no también exacerbar los viejos. Los trabajadores
sociales deben insistir en que el terrorismo y el calentamiento global se
abordarán en formas que respeten y promuevan, en lugar de erosionar y socavar
los derechos humanos y la justicia social.
Una tercera tendencia global: la pérdida de legitimidad del oeste
A estas dos tendencias del terrorismo
y el calentamiento global ahora hay que añadir una tercera, que no está
constantemente en los titulares, pero que está recibiendo cada vez más atención
de los estudiosos y comentaristas, es decir, la pérdida de legitimidad del
oeste. Los que estamos en el oeste que aceptar la incómoda realidad de que para
un número siempre creciente de personas en el mundo, el Occidente ha perdido su
legitimidad, y el proyecto de la modernidad occidental Ilustración ha sido
expuesto como moralmente en bancarrota. Occidentales programas de ayuda
gubernamental son en primer lugar para el beneficio de los países donantes y no
los receptores, y esto es ahora abiertamente admitida por gobiernos como el
tuyo y el mío. Las instituciones globales como el Banco Mundial y el FMI están
descaradamente la consecución de los intereses de los gobiernos occidentales, e
imponer el ajuste estructural en los países pobres, con consecuencias
devastadoras. La incapacidad del régimen mundial actual para prevenir la
pobreza masiva, las muertes infantiles fácilmente prevenibles, y la pandemia
del SIDA, a pesar de niveles obscenos de riqueza y el consumo excesivo en los
sectores de los países desarrollados, es una denuncia sobre el proyecto de la
modernidad occidental. Mientras que los monjes budistas, armados sólo con
autoridad moral, valentía desafiar a los generales de Birmania, Occidente
poderoso, carentes de autoridad moral, observa, impotente, es un símbolo
elocuente de nuestro tiempo. El debilitamiento de los gobiernos
democráticamente elegidos si se atreven a desafiar los intereses occidentales
tiene una historia larga y vergonzosa, y ha convertido a muchas personas en
contra del oeste. Cada vez más se puede ver a través del engaño, y para muchos
la guerra contra el terror fue la última gota. Predicción de Francis Fukuyama
de que la democracia liberal occidental era el ideal hacia el cual el mundo
entero se aspiran y convergen, creando el fin de la historia, ha recibido un
disparo en pedazos, como se pone de manifiesto que muchas personas se están
alejando de el sueño occidental. La globalización, al tiempo que ha favorecido
algunos, se ha aprovechado de muchos otros. El oeste se ubica actualmente
expuesto como bancarrota moral e hipócrita, y aquellos de nosotros en el oeste
que articular una visión internacionalista, incluidos los trabajadores
sociales, se enfrentan con el desafío que para un número creciente de personas
que nuestros motivos será automáticamente sospechoso, que se desconfiaba , y se
supone que es culpable hasta que demuestre su inocencia. Tenemos que volver a
la crítica postcolonial, no como un mero ejercicio intelectual interesante,
sino como un desafío a la forma en que interactuamos con el resto del mundo.
Aunque sé que esto es material familiar para la mayoría de la gente de aquí,
voy a resumir brevemente la crítica post-colonial, por su centralidad absoluta
para el trabajo social internacional en la actualidad.
En el mundo contemporáneo, el
colonialismo está vivo y bien, y cualquier idea de que vivimos en una era
poscolonial se equivoca sin duda. Sin embargo, los críticos postcoloniales no estamos
sugiriendo que, al igual que los posmodernistas están sugiriendo que la
modernidad ya no domina. Más bien, como el posmodernismo, poscolonialismo
representa la expresión de las voces que ponen en tela de juicio el discurso
dominante. Estas son las voces de los colonizados, voces que han sido
silenciadas en gran parte en la formación del mundo moderno. Voces
postcoloniales sostienen que el discurso dominante colonial, el discurso del
oeste, da forma a la manera en que se construye el mundo, da forma a las ideas
mismas que prevalecen, las formas de la sabiduría aceptada en todos los campos,
ideas formas de lo que cuenta como razonable, adecuado y responsable , lógico,
realista y progresista, innovador, creativo emocionante, y, en esta era de todo
fundamento científico, se da forma a lo que se considera como
"prueba". Este discurso colonial dominante actúa reiterada y
sistemáticamente para reforzar el poder de la cultura colonial y devaluar y
marginar a las tradiciones de otras culturas. Desde esta perspectiva, todo
tiene que ser entendido en términos de la relación entre el colonizador y el
colonizado, y esa relación está representada a través de todos los tiempos la
política, el programa y la práctica, a través de la sabiduría convencional de
la economía y el mercado, a través de los medios de comunicación, el simbolismo
y la globalización cultural, así como, en su caso, a través de la violencia y
la intervención militar. Dicha colonización, especialmente en el mundo de la
comunicación instantánea comunicaciones globales, no implica necesariamente la
invasión y la ocupación. Se puede lograr más eficacia, eficiencia y sutilmente
en otras formas, a través del control de los medios de comunicación, a través
de la exportación de la cultura popular, a través del sistema educativo, ya
través del poder económico de los intereses corporativos.
Colonización procede a menudo con las
mejores intenciones, promovido por la buena gente que genuinamente creen que
están actuando en el mejor interés de los colonizados. Soldados con armas de
fuego por lo general hacen los colonizadores al menos efectivas, sino más bien
a los misioneros, los maestros, los profesores, los economistas, los
trabajadores de salud, los agricultores, los trabajadores humanitarios, los
ingenieros, y, por supuesto, los trabajadores sociales, que son mucho más
eficaz en la difusión de la forma dominante de mirar el mundo y, en el proceso,
marginar y menospreciar otras visiones del mundo y, en consecuencia, aquellos
que las poseen. En el proceso, la visión del mundo del colonizador puede llegar
a ser el de los colonizados y los colonizados a menudo se convierten ellos
mismos convencidos de que el poder colonizador tiene la sabiduría superior, el
conocimiento, la tecnología, la religión, el lenguaje, la ciencia, la medicina
y la tradición intelectual. De ahí que los colonizadores son bienvenidos como
los portadores de la sabiduría, y como la clave para la madurez económica,
política y cultural y el éxito. Las personas con ambición tratar de estudiar en
la tierra del colonizador, para aprender la lengua del colonizador, y adoptar
las prácticas culturales del colonizador. De esta manera, hay un continuo
proceso de validación de la cultura colonizadora y la desvalorización de la
cultura local o indígena, perpetrado por una colusión dispuestos entre
colonizador y colonizado, cada uno firmemente convencidos de que están actuando
lo mejor.
Por supuesto, este proceso no es
completa, y siempre hay voces de resistencia. A veces adoptan la forma de la
acción militante y luchas de resistencia o la independencia (a veces como
'terrorismo'), y otras veces toman la forma de protesta pacífica, de tratar de
trabajar a través de los sistemas democráticos, y de tratar de validar y
afirmar los conocimientos tradicionales y las interpretaciones, no sólo a
través de la política, sino también a través de la literatura, el arte, el
cine, la música, la poesía, el teatro y becas. La lucha postcolonial no es más
que la independencia política o económica, sino que también tiene que ver con
estas otras voces y visiones del mundo escuchadas y validadas, y en cuestionar
el consenso cómoda en la que se basa el mundo colonial privilegiada. En el
proceso de liberación, con el tiempo las voces de resistencia más fuerte, y
como las debilidades y contradicciones del colonizador se hacen más evidentes,
la potencia colonizadora pierde legitimidad, y con esa legitimidad que también
pierde su poder de fijar la agenda y controlar a . Esa pérdida de legitimidad
es el contexto en el que el oeste se enfrenta ahora.
Este análisis, por supuesto, no es
nueva para los trabajadores sociales. Los trabajadores sociales, quizás más que
cualquier otra profesión, han tomado este análisis a bordo. Pero a pesar de
esto, los trabajadores sociales, que creo que son todavía a menudo culpable de
ser parte de la agenda colonialista. Es tan fácil para nosotros suponer que la
práctica del trabajo social y educación que lo que sabemos es lo que la gente
necesita, y la creación de programas para ayudar a otros a hacerlo de la manera
que lo hacemos. No puedo hablar en nombre de este país, por supuesto, pero en
Australia es triste ver a las escuelas de trabajo social que deseen exportar
sus programas para Asia y reclutar agresivamente estudiantes extranjeros para
estudiar trabajo social en Australia, a pesar de lo cultural, político y
diferencias sociales involucrados, y sin ningún agonizante sobre los impactos
colonialistas de nuestro trabajo internacional. Esto es a pesar de nuestra
propia experiencia reciente australiano de tener que ir más allá de las
construcciones británicas y estadounidenses del trabajo social, con las que se
educó mi generación de trabajadores sociales y de establecer nuestra propia
investigación australiano, la teoría, la práctica y la educación. Me temo que
hemos caído en la trampa de seguir a nuestras universidades en ver a los
estudiantes internacionales como una oportunidad económica - es la misma que la
definición del entorno como una oportunidad económica - y no como merece una
respuesta profesional y ético. Esto no quiere decir que no debe ser la creación
de vínculos internacionales y aprender de los demás, por supuesto que debería,
pero si el trabajo internacional se produce, como ocurre a menudo, a la falta
de cualquier debate o análisis sobre los peligros del colonialismo, no hay nada
más seguro que el que va a perpetuar tales colonialismo, y no en último
término, en beneficio de los países en cuestión. El colonialismo puede ser muy
seductor, es tan fácil de creer que tenemos las respuestas que la gente quiere,
y que lo que necesitan es lo que somos capaces de proporcionar. Y es fácil
dejarse seducir por las historias inspiradoras de personas luchan por su
liberación y autonomía, por lo que buscamos para nosotros mismos un papel en la
historia, tratando de "ayudar a que lo hagan correctamente. Al hacerlo,
nos convertimos colonial en nuestra actitud, a pesar de nuestras protestas en
sentido contrario, es nuestra propia agenda que estamos sirviendo, y nuestras
propias necesidades que estamos reunidos. Los trabajadores sociales son, en mi
opinión, mejor que la mayoría de resistir a las tentaciones del colonialismo,
como el colonialismo implica actuar de otra persona "mejores
intereses" que, con sus dilemas morales asociados, es un territorio familiar
para el trabajo social. Conocemos los peligros, de muchas décadas de
experiencia, y sabemos la importancia de incluir un análisis de poder en
nuestro trabajo.
Pero quizás lo más importante para
los trabajadores sociales para aprender de la crítica post-colonial es la
importancia de dejar ir. Tenemos que dejar de lado nuestros prejuicios,
nuestros marcos de referencia, nuestros modelos, nuestras teorías, nuestros
objetivos, nuestras estrategias de intervención, nuestros supuestos sobre el
conocimiento y las habilidades, nuestra creencia en el progreso Ilustración,
nuestro materialismo, nuestras occidentales ups colgar-, y necesitamos en lugar
de escuchar y aprender, con humildad y sinceridad, de los otros, en la creencia
genuina de que nuestra visión del mundo no es superior a cualquier otro, y de
hecho que es nuestra visión del mundo occidental, que es la causa de tanto
sufrimiento y opresión, y que en última instancia, pone en peligro a todo el
planeta. Tenemos que darnos cuenta de que es sólo por dejarse llevar de la
carga que vamos a abrirnos a otras posibilidades, otras sabidurías, y otras
visiones del mundo. Es sólo mediante el abandono que podemos entrar en diálogo,
que es una condición previa para el trabajo internacional, ya que es la única
manera que podemos aprender de lugar de aprender acerca de otras personas y
culturas, y la única manera que podemos trabajar con más que trabajar para la
gente a nivel internacional. Dejar ir no es fácil. Esto nos hace vulnerables, y
elimina la cómoda seguridad de nuestros modelos y marcos. Pero nos permite
responder a otro no occidental como profesional o experto, sino simplemente
como un ser humano, el encuentro más poderosa que podemos tener.
Voy a regresar en breve a una
discusión sobre cómo podemos educar para el trabajo social internacional de una
manera que no refuerza el colonialismo, pero primero quiero volver con el
terrorismo y el calentamiento global. Supuestos colonialistas se puede ver
claramente en la reacción global a ambas cuestiones, y esto representa una razón
importante por las respuestas de la corriente principal, hasta tanto el
terrorismo y el calentamiento global, es probable que sean menos que
completamente exitoso.
Los supuestos colonialistas detrás de
la respuesta al terrorismo, especialmente el llamado "guerra contra el
terror", están a la vista. Fue sólo cuando el terrorismo se convirtió en
un problema que afecta al oeste de gran alcance que se vio como grave y
urgente. La reacción ante el terrorismo es la que sitúa completamente terrorismo
como un problema de "el otro", el terrorista suicida trastornado, que
es percibido como el producto de una sociedad y una cultura que es una amenaza
a lo que llamamos "civilización". La demonización de los terroristas,
y por su implicación / su cultura, permite el oeste para evitar convertir una
mirada crítica sobre sí misma, y mirar a la parte que hemos jugado en la
creación del mundo de los terroristas. Los expertos occidentales saben qué es
el terrorismo, que lo define, y saben lo que hay que hacer para "acabar
con ella". Ellos necesitan en el proceso de convencer, persuadir,
coaccionar y amenazar a otros gobiernos a hacer lo que hay que hacer, para
cumplir las órdenes del oeste y los poderosos intereses creados de los países
desarrollados, que caer en línea, a aceptar tanto el diagnóstico determinado
por el oeste, y el tratamiento prescrito por el oeste. Es una vieja historia, y
lo que sabemos es que es un enfoque que está condenada al fracaso. El
colonialismo engendra resistencia, y que la resistencia puede tomar la forma de
terrorismo más, no menos, de hecho que, evidentemente, ha sido el resultado de
la intervención en Irak.
Y si pensamos en el calentamiento
global, de nuevo la definición tanto del problema y su solución está dominada
por el pensamiento occidental. Es la amenaza al estilo de vida occidental que
es realmente galvanizado gente a la acción, más que cualquier amenaza a los
estilos de vida de los pobres del mundo. Por supuesto, en cierto sentido, es
abrumadoramente un problema occidental, como son los estilos de vida
derrochadores e insostenibles de Occidente que han causado el problema en
primer lugar. Pero parte de la razón de esto es que los llamados
"desarrollados" oeste se ha negado a escuchar la sabiduría de los
pueblos indígenas, cuyas culturas y civilizaciones han durado mucho más tiempo
que la nuestra, y que tienen algunas cosas importantes que enseñarnos acerca de
la sostenibilidad y la vida en armonía con la tierra. Es una medida del
colonialismo con la que tratamos el problema de que todo el tema del
calentamiento global se enmarca únicamente dentro de los parámetros de la
ciencia occidental, y por lo tanto la única solución que podemos visualizar son
los establecidos por la ciencia occidental, a través del razonamiento
occidental y abarcando supuestos occidentales sobre el mundo, sus procesos, y
la forma en que cambia. No estoy sugiriendo que la ciencia occidental no es
relevante, sino más bien que el paradigma científico occidental no tiene en
cuenta otras tradiciones de sabiduría y entendimiento. Tratando de entender y
resolver el problema del calentamiento global sólo desde el punto de vista
científico occidental no tiene en cuenta el hecho de que es que la ciencia
occidental mismo que en sólo unos pocos cientos de años se ha hecho un lío del
planeta, mientras que otras formas de entender el mundo han generado una mayor
sostenibilidad ambiental, y tal vez tienen algo importante que decirnos.
Así que el colonialismo está vivo y
bien, en las respuestas a las dos grandes amenazas percibidas de nuestro
tiempo, el terrorismo y el calentamiento global. Esto pone de relieve la
importancia del análisis del colonialismo, y su centralidad en toda
consideración del trabajo social internacional. Quiero pasar el resto de mi
tiempo de hoy en la toma de algunas modestas sugerencias de cómo los educadores
de trabajo social que podríamos ir sobre hacer frente a estos desafíos, y cómo
podemos hacer que la educación del trabajo social más verdaderamente
internacionalista, y preparar a los estudiantes para la práctica internacional.
Ninguno de ellos es particularmente radical, y no será nuevo para esta
audiencia, estoy seguro, pero vale la pena revisar.
Algunas de las propuestas curriculares
En primer lugar, hay que hacer que
los estudiantes cómodos con la incertidumbre, y listo para un mundo incierto.
Las certezas y predictabilities de la modernidad se están desintegrando, y los
heroicos esfuerzos de los administradores y planificadores de imponer aún más
basada en la evidencia certeza modernista de nosotros seguramente están
condenados al fracaso. Esto requiere que los estudiantes a comprometerse con el
postmodernismo y la ambigüedad, y abrazar la incertidumbre y contradicción, no
como negativos, sino como oportunidades para la acción creativa. Con esta va una
necesidad de valorar y promover la diferencia, en lugar de aceptar la
uniformidad aburrida de la modernidad, y la promoción y celebración de la
diferencia y la diversidad es, por supuesto, una parte clave de la educación
del trabajo social. En lugar de armar a los estudiantes con una variedad de
teorías y modelos para que se sientan cómodos, seguro y cierto, que
necesitamos, yo sugeriría, que les ayuda a ser incómodo, inseguro e incierto, y
aceptar que el malestar, la inseguridad y la incertidumbre son característica
de la condición humana en la era de la posmodernidad. Para que el mundo se
enfrenta a un período de crisis - ecológica, económica y política - parece
inevitable, ya que el orden existente es tan descaradamente inestable e
insostenible y, mientras los reguladores insisten en subestimar y evitar los
desafíos que enfrentamos todos. En consecuencia, debemos preparar a los
estudiantes para esto, reconociendo que los tiempos de crisis son tiempos de
oportunidades, y para explorar las posibilidades de trabajo creativo
internacional de esa crisis, en lugar de certeza, va a crear.
Es importante junto a reiterar la
importancia de entender la pobreza y la desigualdad. Un examen de los sitios
web de las escuelas de trabajo social en mi país demuestra que sus
concentraciones de investigación son más comunes en la protección del niño, la
salud, la salud mental, el envejecimiento, la discapacidad, el género,
cuestiones tales como la raza, el multiculturalismo y los asuntos indígenas, y
profesional cuestiones como la responsabilidad y la ética. Estos son todos
importantes, por supuesto. Pero la pobreza y la desigualdad, la preocupación de
que eran sumamente importantes en la historia del trabajo social, son en gran
parte ausente. Y una rápida búsqueda de los trabajos presentados en esta
conferencia sugiere una tendencia similar en este país. Es cierto que la
pobreza se cruza con un número de estas otras áreas - lo hacemos considerar la
pobreza de una manera secundaria - pero ya no es visto como un área importante
para el estudio, la investigación y la enseñanza en su propio derecho. El punto
para nuestro propósito es que el trabajo social internacional es básicamente
acerca de la pobreza y la desigualdad. Es la obscenidad de la pobreza global y
la distribución desigual de los recursos mundiales, que hacen trabajo social
internacional tan necesaria y tan difícil, y que se traducen en la falta masiva
de recursos para la atención de la salud, vivienda, educación y empleo para las
personas del sur global. Pero, ¿cómo podemos hacer el trabajo social
internacional si en el hogar se define el trabajo social, de tal manera que la
pobreza y la desigualdad no son sus preocupaciones principales? Yo sugeriría
que si la educación del trabajo social es dotar a los trabajadores sociales
para trabajar a nivel internacional, un estudio en profundidad de la pobreza y
la desigualdad, a nivel nacional y mundial, y un redescubrimiento del
compromiso histórico de nuestra profesión, es fundamental.
Estoy seguro de que aquellos en la
audiencia que me conocen no se sorprenderán al saber que creo que los derechos
humanos proporciona un marco muy importante para el trabajo social
internacional, y de hecho todo el trabajo social. Los derechos humanos
representa a la vez un poderoso ideal y una base sólida para la acción y para
ir más allá de los límites de la identidad nacional. Sin embargo, no se debe
enseñar los derechos humanos en el supuesto de que la idea es a la vez sin
problemas y evidentemente bien. Al concentrarse en los mecanismos legales de
los derechos humanos y de las convenciones de la ONU y de las instituciones,
por importantes que sean, hemos creado un régimen de derechos humanos que es
difícilmente accesible a la gran mayoría de la población mundial, pero es la
provincia de un pequeño y muy privilegiado grupo de abogados, académicos,
políticos, diplomáticos y líderes de organizaciones no gubernamentales. Ellos
son poco representativos de las voces de los pobres del mundo y los
desfavorecidos, y el lenguaje en el que los derechos humanos son definidos, y
en el que los mecanismos de protección de los derechos humanos enunciados, no
es muy accesible, ya que está escrito en gran parte por y para en beneficio de
los abogados. En este sentido, el proyecto de derechos humanos está dominado por
las voces de la élite privilegiada, es un discurso de los poderosos sobre los
débiles, y así refuerza la marginación de los más propensos a ser víctimas de
abusos de derechos humanos. No es de extrañar que los derechos humanos han sido
atacados por gente del mundo no occidental, las mujeres, los pobres, por los
indígenas, como no es un discurso de su toma. Los derechos humanos se han
enmarcado dentro de la modernidad ilustrada y por tanto, han encontrado la
diversidad, el contexto y la cultura particularmente difícil de abordar. Como
modernidad Ilustración revela sus contradicciones e insuficiencias, también lo
hacen los encuadres convencionales de derechos humanos consagrados en ella. Así
que para los trabajadores sociales para abrazar los derechos humanos, tenemos
que desarrollar entendimientos alternativos, que sugiero debería concentrarse
en la idea de los "derechos humanos desde abajo", y los acuerdos de
la exploración humana más allá de los límites de la modernidad. Este considera
que los derechos humanos y responsabilidades de la persona, consagrado en
nuestra experiencia vivida, y promulgada en nuestra vida cotidiana. Los
derechos humanos como proyecto democrático participativo, en el que compartimos
diferentes concepciones de la práctica del trabajo "humano" y lo que
significa en términos de nuestros derechos y responsabilidades, es una sólida
base para el diálogo y social progresista. Esto puede proporcionar una manera
de relacionarse con los demás a través de nuestra humanidad compartida, en
lugar de a través de los roles profesionales, y puede ser un importante
principio organizador de un plan de estudios de trabajo social internacional.
El área del currículo lado, que es
importante para el trabajo social internacional es la incorporación de los estudios
poscoloniales, a fin de que los estudiantes entiendan los efectos profundos e
insidiosos de colonialismo. A raíz de este análisis, hay una serie de garantías
en contra de la práctica colonialista, que se aplican a todo el trabajo social,
pero sobre todo para el trabajo social internacional, y estos pueden ser
integrados en un plan de estudios. Estos incluyen: la importancia de dejar ir;
autoconciencia crítica, apertura a la crítica de los demás, sensibilidad al
lenguaje que utilizamos, incluyendo palabras tan obviamente coloniales como
"estratégico", "tácticas", "objetivos",
"campañas" y " intervención ", la necesidad de tener
cuidado con los objetivos, metas y resultados, y en lugar de volver a descubrir
la autodeterminación, entendida en sentido amplio, como base para la práctica;
comprender nuestro lugar en la cultura colonizadora dominante, permitiendo a la
gente el espacio y el tiempo para la validación de su propias culturas y
tradiciones, así como la importancia de escuchar y aprender antes de enseñar e
intervenir.
También es importante para los que
participan en el trabajo social internacional para estar al tanto de los
asuntos internacionales, y estoy seguro de que muchos en la audiencia mi
preocupación por el nivel de ignorancia de los asuntos internacionales, la
política y la historia, tan frecuente en nuestras comunidades y, por desgracia,
nuestras universidades. En el contexto actual, una cierta comprensión de
cuestiones como el terrorismo y el calentamiento global, de la manera que he explicado
anteriormente, es absolutamente necesario. Los trabajadores sociales también
necesitan entender el papel de la ONU y sus agencias, el papel de las ONG, el
papel del Banco Mundial y el FMI, las agendas neoliberales y neoconservadoras,
la globalización y el poder de las corporaciones globales, la complejidades en
vez de las simplicidades de Oriente Medio, de África, de América Latina, de
Asia, de Europa del Este, el legado de la guerra fría, y los orígenes de las
tensiones culturales y religiosas, en todos los continentes, que se remontan
siglos, si no milenios.
Esto me lleva inevitablemente al
estudio de la historia, y la falta de conciencia histórica es una de las
tragedias de nuestro tiempo. El nivel de ignorancia histórica en la comunidad
en general con respecto a Irak, por ejemplo, o el Islam, es profundamente
inquietante, y los resultados en las declaraciones más extraordinarias que se
realizan en los medios de comunicación, que permanecen sin respuesta. Para
trabajar a nivel internacional, sin comprender la historia, es imposible, y que
la historia se remonta mucho más lejos de lo que muchos de nosotros apreciamos.
Un colega mío, trabajando con un cliente kurdo, inició su primera entrevista
preguntándole a ella simplemente contar su historia. "¿Dónde te gustaría
empezar?", Se preguntó, por lo que ella respondió: "en el
principio". "Bueno," dijo, "¿has oído hablar de Alejandro
Magno?". Un legado histórico como ese, donde Alejandro Magno es una parte
importante de la historia de este hombre, es difícil para la mayoría de
nosotros, en el oeste de entender. El estudio de la historia no es un lujo,
sino que es un imperativo para los trabajadores sociales internacionales, y en
realidad para todos los trabajadores sociales. Podemos hablar acerca de cómo trabajar
interculturalmente y competencias culturales, pero sólo podemos comenzar a
entender una cultura si entendemos algo de su historia, y de hecho como nuestra
propia historia se cruza con la historia de esa cultura.
Otro componente importante del
estudio de la historia es ayudar a los estudiantes a darse cuenta de que el
Estado-nación moderno es un fenómeno histórico relativamente reciente. Este es
el comienzo de ayudarles a pensar más allá del Estado-nación como su identidad
primaria, y no como los americanos o australianos o canadienses, o lo que sea,
sino como seres humanos, y para cuestionar la primacía del "interés
nacional" como el determinante central de la política y la moralidad
internacional. Hasta que podamos ayudar a la gente a pensar en el interés
global, o el interés humano, para darse cuenta de que la muerte innecesaria de
miles de niños al día por enfermedades prevenibles es tanto un asalto a la
humanidad en la tragedia del 9/11 o el huracán Katrina y merece igual de fuerte
respuesta, hasta que podamos ayudar a los estudiantes a dejar de lado su
identidad nacional a abrazar algo mucho más rico y más amplio, vamos a lograr
poco en el trabajo social internacional y las cuestiones clave que enfrenta
nuestro mundo siguen sin resolverse.
Por encima de todo, debemos estar
escuchando las voces de quienes desde el sur global. La crítica postcolonial se
trata de escuchar y validar esas voces, en lugar de permitir que nadie más
'hablar en nombre de ellos ". Como ya he indicado, en mi propio campo de
los derechos humanos, podemos ver un buen ejemplo de cómo no hacerlo, con la
concentración en la parte superior hacia abajo entendimientos legalistas de
derechos. Esto sirve como ejemplo de la facilidad con que pueden responder a
las graves cuestiones internacionales, con la mejor de las intenciones, y al
final simplemente reforzando arriba hacia abajo colonialismo. Si somos genuinos
acerca de un post-colonial trabajo social internacional, tenemos que estar
escuchando las voces del sur, para aprender de ellos y no sobre ellos, y esto
debe ser incorporado en la experiencia de la educación, como preparar a los
trabajadores sociales por la práctica internacional. Y desde la misma
perspectiva, mientras que yo estoy profundamente honrado por haber sido
invitado a pronunciar esta conferencia hoy, tengo la sensación de malestar que
en realidad soy la persona equivocada para estar haciéndolo, y que un colega
del sur global tendría más cosas importantes que decir. Al estar aquí hoy
simplemente estoy reforzando esa idea de que los conocimientos sobre el trabajo
social internacional recae en el oeste. Esto no es algo que se debe replicar en
el desarrollo curricular. Por supuesto, todavía hay una contribución que pueden
hacer los occidentales, pero es hora de que dio un paso atrás y valorar la
sabiduría de los demás.
Esto lo podemos hacer por ayudar a
los estudiantes hacer lo que sería como si la relación se invirtió desarrollo.
¿Estamos preparados para disfrutar de los programas de "desarrollo"
que tan fácilmente imponer a los demás? Por ejemplo, ¿los agricultores de los
EE.UU. o Australia bienvenida a la visita de expertos de África para
"enseñar" acerca de métodos de agricultura sostenible bioregional,
que los trabajadores comunitarios en las ciudades estadounidenses o australianos
sienten que tenía algo que aprender de los trabajadores de la comunidad en las
Filipinas que tienen por lo logrado movilizar a los pobres urbanos de ese país
para convertirse en una fuerza política viable? Le damos la bienvenida a los
trabajadores de desarrollo comunitario de la India para que nos ayuden en traer
de vuelta un sentido de comunidad en nuestras sociedades cada vez más
fragmentadas y alienados? Le damos la bienvenida a los visitantes musulmanes de
Oriente Medio que enseñarnos acerca de la tolerancia religiosa, el
reconocimiento de la tradición histórica de la tolerancia en el Islam, y
reconociendo también que el nivel de intolerancia religiosa en nuestras
comunidades ha llegado a niveles peligrosos?
El problema es que la visión del
mundo de Occidente ha sido tan privilegiada que si vamos a ir más allá de
colonialismo que tenemos que hacer un esfuerzo deliberado y consciente a la
crítica de que la visión del mundo occidental, y para validar la sabiduría, la
experiencia y las habilidades de otras tradiciones . Si podemos hacer eso,
entonces podemos desarrollar una práctica basada en la acción dialógica. Este
es el principio básico de que dos personas, un diálogo sincero, pueden aprender
unos de otros, y que la sabiduría colectiva de los dos es mayor que la suma de
las partes. El diálogo genuino, por supuesto, es muy difícil para nosotros
alcanzar. Es en contra de la forma en que hemos sido socializados. Esto
requiere alejarse del enfoque típico occidental de debate, donde es un lado
contra el otro, y donde el objetivo es ganar. En cambio, el objetivo es
aprender y avanzar juntos en una sociedad igualitaria. Esto implica la idea
importante de trabajar en solidaridad. En Timor Oriental, poco después de la
crisis en 1999, cuando la fuerza militar multinacional y muchas organizaciones
no gubernamentales internacionales han descendido en ese país que quiere
"ayudar", tres de nosotros (yo estaba representando a la Federación
Internacional de Trabajadores Sociales) tuvimos la suerte de tener una reunión
ampliada con el líder de Timor Oriental, Xanana Gusmao. Le pregunté a qué grupo
pensó que hacía el trabajo más adecuado para ayudar al pueblo de Timor
Oriental, y su respuesta inmediata fue "los sindicatos, porque entienden
lo que significa trabajar en la solidaridad". Hubo una importante
presencia de sindicalistas allí, que se habían ofrecido para ayudar en la
reconstrucción del país, y de acuerdo con el líder de Timor Oriental se
entiende más sobre cómo trabajar adecuadamente a todas las ONG, con su teoría
del desarrollo y la experiencia llamada . Creo que esta es una lección
importante para los trabajadores sociales que deseen trabajar a nivel
internacional.
Todo esto no es nada nuevo para el
trabajo social, por supuesto, a pesar de trabajar de esta manera tendremos que
rechazar gran parte del enfoque gerencial moderno para el trabajo social.
Tenemos que valorar el proceso más que en los resultados y objetivos, en aras
de ese ideal de trabajo a menudo ignorado social de la libre determinación.
Tenemos que estar basada en el valor quizás más que basada en la evidencia, y
tenemos que estar definiendo los conocimientos, las competencias y habilidades
de tal manera que deconstruye el privilegio construido tanto en el discurso del
profesionalismo, y el discurso del oeste. Los trabajadores sociales, en mi
experiencia, puedo hacer esto bien. Es lo que creo que está en la base de todo
el trabajo social, pero sobre todo del trabajo social internacional.
De hecho, la experiencia tanto del
terrorismo y, especialmente, del calentamiento global debe demostrar la quiebra
de gran parte de la sabiduría convencional de Occidente, y sus puntos de vista
sobre lo que debe contar como desarrollo apropiado, y nos debe hacer
adecuadamente humilde de nuestra base de conocimientos y habilidades. Es la
sabiduría supuestamente superior y la tecnología de Occidente que tiene el
mundo en el lío insostenible que se encuentra, y que pone en peligro nuestra
propia supervivencia. Ahora es el momento de estar escuchando otras voces, y
estar escuchando realmente, con la esperanza de aprender más que enseñar. De
esta manera, el trabajo social internacional, donde los trabajadores sociales
de las culturas y tradiciones muy diferentes tienen la oportunidad para un
diálogo genuino, puede, en lugar de ser sólo un apéndice del trabajo social
dominante, se convierten en el estímulo que lleva a la clase de revolución que
tenemos a tener si queremos vivir en un mundo así, no sólo una nación, basado
en los principios de la humanidad, a saber, los derechos humanos y la justicia
social.
Una forma en que podemos hacerlo es
darse cuenta de que hay otras fuentes de conocimiento que los libros de texto,
artículos de revistas e informes de investigación. De hecho, si nos limitamos
sólo a ese tipo de lectura que nunca va a entender otras tradiciones, como las
formas de conocimiento son tan basada en la epistemología occidental. En la
preparación de estudiantes para el trabajo social internacional (y de hecho yo
diría de todo el trabajo social), hay que tener en cuenta otras formas de
conocimiento, incluyendo cuentos, la música, la poesía, el teatro y la danza,
todos los cuales son depositarios de una gran sabiduría, y han sido desde mucho
antes de la revista de referencia, el informe de la investigación o el estudio
del grupo de control. Para citar a Deleuze, "la ciencia y la poesía son
formas iguales de conocimiento". Reconocer esto es no perder rigor
intelectual - y no lo es reconocer que existen otras tradiciones intelectuales
de las que podemos aprender y darse cuenta de que hemos perdido la capacidad de
aplicar algo llamado "rigor" a estas fuentes de comprensión. ¿Cómo
podemos comenzar a entender el mundo árabe, por ejemplo, no sólo sin saber algo
de la historia, sino también la lectura de la poesía, escuchar las canciones,
escuchando las historias, con su rica mezcla de amor interconectadas, la
política, la historia, la familia y la naturaleza, y la profunda tristeza y
añoranza, así como el amor de la vida cotidiana y la profunda humanidad, que
añade muchas capas de comprensión y aprecio. Como otro ejemplo, un colega en
Melbourne, en la introducción de los estudiantes a las formas de trabajar con
los indígenas australianos, inicia su curso no en el aula, sino en el Museo
Estatal de Arte, con su rica y conmovedora exposición de arte aborigen.
En este sentido, debemos mencionar
también la espiritualidad, una importante área de reciente interés en el
trabajo social. Es quizás aún más importante en el trabajo social
internacional, que tan a menudo implica trabajar con personas que tienen un
fuerte sentido de espiritualidad en su compromiso con la vida cotidiana, y
cuyas tradiciones espirituales son a menudo diferentes de las del trabajador
social, sobre todo si ese trabajador proviene de la tradición secular occidental.
En mi experiencia, un respeto por lo espiritual puede ser alcanzado a través
del diálogo con las de los sistemas de creencias diferentes, que nos llevan más
allá de nuestras fronteras espirituales, y esto es quizá más que sentirse en el
diálogo con los pueblos indígenas, que han recordado nuestra conexión
espiritual a entre sí y con la tierra, de manera que la sociedad moderna tiene,
en su perjuicio, olvidado.
Estas propuestas apuntan a un plan de
estudios de trabajo social internacional con algunos acentos diferentes, al
menos en mi país, y sospecho que también en el tuyo, aunque sé que hay muchos
aquí que hoy están tratando de poner esas ideas en práctica pedagógica, y los
que se necesitan todo el apoyo que pueda conseguir, dado el clima político hostil
a menudo por esas ideas. Este es un reto, de hecho, para aquellos de nosotros
que tienen que ver con el trabajo social internacional, y que creen que, en el
mundo globalizado, todo el trabajo social es ahora el trabajo social
internacional. Esta perspectiva también desafía muchas de las vacas sagradas de
la evidencia basada en resultados impulsada por la práctica, que encaja muy
bien con el privilegio de la modernidad occidental, y la imposición
colonialista de estas ideas sobre las tradiciones de los demás. Para la
práctica internacional hay que ser experto en dejar ir muchos de los supuestos
cómodos occidentales que son una parte tan importante de nuestras vidas e
identidades profesionales y nacionales, es difícil para nosotros, para que se
den cuenta. Pero como muchas personas han encontrado, está en soltar que
aprendemos, y es en dejar ir que somos capaces de crecer, cambiar y hacer una
diferencia real, trabajando en solidaridad con los demás.
Un amigo me dijo hoy aquí que, de
acuerdo con lo que he defendido, que debería incluir algo de poesía, sobre todo
uno de los poemas árabes que me gusta tanto. Así, Khadija, concluiré con un
breve poema de un poeta árabe, que describe el dejarse llevar de una identidad
nacional, y de hecho el espíritu del trabajo social internacional, mejor de lo
que jamás podría. El poema se titula "La Respuesta", por lo que tal
vez la próxima vez que un estudiante nos pide "la respuesta", debemos
dar el siguiente:
Una respuesta
El desconocido me preguntó cuál era mi país
, mi país no conoce el exilio, no "extranjero"
Le dije: Mi país está en cualquier lugar me encuentro con
un extraño que pueda compartir la amistad y el amor con
mi país es una idea que mana luz
, no está obligado a una bandera o un pedazo de tierra
que he dejado atrás las patrias tranquilos
a los que acostumbrado a una vida sedentaria
He corrido los vientos en cada horizonte
, los vientos y he jurado compañía
, mi país no conoce el exilio, no "extranjero"
Le dije: Mi país está en cualquier lugar me encuentro con
un extraño que pueda compartir la amistad y el amor con
mi país es una idea que mana luz
, no está obligado a una bandera o un pedazo de tierra
que he dejado atrás las patrias tranquilos
a los que acostumbrado a una vida sedentaria
He corrido los vientos en cada horizonte
, los vientos y he jurado compañía
Ahmad al-Mushari al-'Udwani